МЕНГИР (от бретон. men — камень и hir — длинный) — древнее мегалитическое сооружение: врытый в землю, поставленный вертикально удлиненный камень или столб (вые. 4 — 5 м и более); есть целые комплексы М. (аллея М. в Карнаке в Бретани) — культовые сооружения эпох энеолита и бронзового века. М. известны в Зап. Европе, Сев. Африке, Сибири, на Кавказе, в Индии.

МЕНОРА (евр. – светильник), в древнееврейском и иудейском искусстве металлический подсвечник с семью глиняными или стеклянными лампадами; один из главных и часто изображаемых иудейских символов. К центральной ветви – стволу на пирамидальном или коническом основании – с боков симметрично, в одной плоскости, примыкают согнутые полукругом (реже под прямым углом) шесть ветвей, уравненных по средней по высоте. В ранних синагогах (2–3 вв.) лампады ставились непосредственно на верхушки ветвей, позднее – на добавленную для устойчивости перекладину. Форма М. восходит к описанному в Библии семисвечнику, который Моисей должен был сделать "из золота чистого" по указанию Яхве (Исх., 25:31 — 40) и ставить "вне завесы ковчега откровения в скинии собрания от вечера до утра всегда" (Лев., 24:3). В храме Соломона в Иерусалиме (10 в. до н.э.), согласно Библии, стояло десять золотых М., "пять по правую сторону и пять по левую сторону, пред задним отделением храма" (3 Цар. 7:49); во вновь построенном Храме (5 — 1 вв. до н.э.), по преданию, была одна золотая М., после разрушения Иерусалима римлянами (70 н. э.) увезенная в Рим и воспроизведенная на триумфальной арке Тита (70-е гг.). Некоторые исследователи в форме М. видят древний символ древа жизни.

МЕРОВИНГСКОЕ ИСКУССТВО (фр. art merovingien) — искусство, возникшее в областях Сев. и Центр. Франции, объединенных в 5 — 8 вв. государством королей династии Меровингов, и впоследствии распространившееся в Зап. Европе. М. и. впитало разрозненные остатки позднеантичного наследия (галло-римское искусство 1 — 3 вв.) наряду с яркой фантастикой искусства варварских народов Европы, чертами звериного стиля. Памятники М. и. — суровые массивные постройки, часто с античными мраморными колонками (баптистерий Сен-Жан в Пуатье, 4 — 11 вв.; крипта Сен-Лоран в Гренобле, 7 — 8 вв.), каменные и терракотовые рельефы с плоскостными символическими композициями, утварь, оружие, фибулы, украшенные золотыми и серебряными вставками, драгоценными камнями, узорами из цветного стекла и перегородчатой эмали, яркие миниатюры с крупными инициалами и фронтисписами, "звериным" и плетеным узором.

МЕСТНЫЙ ЧИН — нижний ярус иконостаса, состоящий из местных (чтимых в данной местности или данном храме) икон. Справа от Царских врат располагалась икона Спаса, слева — икона Богоматери. Правее иконы Спаса, часто заменявшейся иконой Воскресения, находилась икона святого или праведника, которому посвящался храм, — храмовый ("настоящий") образ. Состав других икон М. ч. определялся в основном местными культами: это иконы святых или праздников, чтимых в данной епархии, земле, местности, в данном или ближайшем к нему храме или монастыре. Чудотворные и местночтимые иконы и их списки (копии), как правило, помещались тоже в М. ч., причем для икон небольших размеров обычно изготавливались рамы и складни с живописью, тематически связанной со средником.Молитвы верующих обращены не ко всему М. ч., а к конкретным его иконам, отчего композиция каждой из них строится как замкнутое целое. Многие типы икон: в житиях, деяниях, чудесах, с дополнительными изображениями ктиторов, с иными многочастными композициями, иконы на темы песнопений и на другие сложные в богословском отношении сюжеты, — в иконостасе размещались только в М. ч. (за исключением случаев, когда в иконостасе имелся пядничный чин, который по своему иконографическому составу был родственным М. ч.). М. ч. восходит к стенописным изображениям Богоматери и Спаса или Богоматери и святого патрона храма, по крайней мере с 11 в. помещавшимся на предалтарных столбах церквей Византии и византийского мира, и к крупным иконам, которые уже в 11 — 12 вв. устанавливались между колоннами алтарных преград или перед глухими алтарными преградами. Сохранившиеся русские иконы 11 — 14 вв. в подавляющем большинстве изначально были местными. В возникшем в кон. 14 — нач. 15 в. высоком иконостасе местные иконы были необходимым элементом, а в придельных и других небольших или бедных храмах до позднейшего времени М. ч. часто был единственным ярусом иконостаса. Судя по изображениям на иконах и книжных миниатюрах 16 — 17 вв. и по письменным свидетельствам, местные иконы устанавливались на специальных подставах и могли перемещаться в храмовом интерьере в зависимости от потребностей богослужения. По-видимому, только с распространением резных иконостасов в 17 в. М. ч. окончательно приобрел вид сплошной стенки из икон. Принадлежавшие к М. ч. особо чтимые иконы во время пожаров, вражеских нашествий и других бедствий спасали в первую очередь, благодаря чему сохранялись древние духовные и художественные традиции, а также память о разоренных или погибших церквах, чьи иконы передавались в уцелевшие храмы. Вместе с тем в иконах М. ч. прежде и ярче всего сказывались новшества, определявшие содержание искусства и влиявшие на дальнейшие его судьбы.