СТИРАТОР (от ит. stirare — разглаживать, растягивать) — приспособление для работы акварелью; состоит из двух рамок, меньшая из которых входит в другую. Зажимая края увлажненной бумаги, С. натягивает ее по высыхании между рамками. Нередко вместо внутренней рамки С. употребляют деревянную доску.

СТИХАРЬ (греч. sticharion — строка, прямая линия) — нижнее белое облачение (подризник) архиереев и священников, а также верхнее облачение дьяконов при богослужении — прямое длинное платье с широкими рукавами с разрезами под ними в память о прободенном ребре Спасителя. Оплечья другого цвета напоминают о следах побоев.

СТОПА , стопка — русский питьевой сосуд (керамика, стекло, металл) в форме расширяющегося кверху стакана с прямыми, часто гранеными стенками.

СТОЯ (греч. stoa) — название отдельно стоящих портиков в Древней Греции. Греческие С. (с одним или двумя рядами колонн вдоль стены) были галереями общественного значения (С. Зевса и "Пестрая С." на Агоре в Афинах, 5 в. до н. э.); нередко украшались живописью и статуями.

СТРАСТНОЙ ЧИН — увенчивающий русский высокий иконостас ряд икон, посвященных событиям последних дней земной жизни Спасителя, — Страстной недели "Предательство Иуды", "Отречение апостола Петра", "Христос перед Анной и Каиафой", "Суд Пилата", "Бичевание Христа", "Увенчание тернием", "Шествие на Голгофу", "Снятие со креста", "Положение во гроб" и др , с включаемым в их состав в качестве центрального образа выделяющимся величиной резным или живописным "Распятием" с фигурами предстоящих. Возник после Московского Большого собора (1666 — 1667), указавшего, что в иконостасе следует помещать "Распятие и страсти Спаса нашего Иисуса Христа".Сюжеты "Страстей" были не новы для иконостаса. В 15 в. они составляли в его праздничном чине обширный цикл и включались тогда в широкое повествование об учреждении на земле Новозаветной Церкви и ее дальнейшем торжестве. В С. ч. исторический ряд сужен до событий одной недели или даже двух дней, четверга и пятницы, называемых Великими. Их кульминация — крестная смерть Иисуса, поминаемая в Великую пятницу (когда церковь не совершает литургию): она заполнена глубочайшим переживанием этого события. По содержанию С. ч. связан не только с церковным календарем вознесенный в верхнюю зону храмового пространства, С. ч. становился образом литургии, совершаемой на небесах. Его возникновение было связано с происшедшими в кон. 17 в. фундаментальными переменами в представлениях о содержании иконостаса, который становился по преимуществу образом спасения. Рая, Небесного царства. Под центром С. ч. — "Распятием", центральное место заняли в праотеческом чине — икона Христа, восседающего на небесах, в пророческом чине — икона Богоматери с Младенцем на троне, в облике Царицы небесной, в деисусном чине — икона Спаса — Царя Царей и Великого Архиерея. Этим образам соответствовало оформление иконостаса пышной резьбой по дереву, с мотивами райского сада. Иконография "Страстей Христовых" была радикально обновлена на основе западноевропейских образцов. Иконам С. ч. придавались формы круга, овала, часто выпуклых; они вставлялись в золоченые рамы и устанавливались на карнизе иконостаса. В 18 в. был очень популярен сокращенный вариант С. ч. со "Снятием со креста" и "Положением во гроб" ("Оплакиванием") по сторонам от "Распятия".

СТРОГАНОВСКАЯ ШКОЛА — стилистическое направление в русской иконописи кон. 16 — нач. 17 в. Большинство икон С. ш. создавалось московскими царскими иконописцами, выполнявшими также заказы сольвычегодских купцов Строгановых — ценителей тонкого и изощренного мастерства. Иконы С. ш. отличаются небольшими размерами, миниатюрностью, филигранностью письма, сложностью композиции, фантастичностью пейзажных фонов. Сочная, плотная цветовая гамма усилена активным использованием золота и серебра (мастера Прокопий Чирин, Емельян Москвитин, Истома, Назарий и Никифор Савины). Влияние С. ш. на русское искусство было очень устойчивым: оно сказалось в лицевом шитье 17 в. и особенно в иконописи.

СТРОГИЙ СТИЛЬ (нем. strenger Stil) — 1) первый этап развития древнегреческой краснофигурной вазописи (последняя четверть 6 в. — нач. 5 в. до н. э., мастера Евфроний, Дурис и др.), отмеченный мужественной свободой, ясностью и некоторой угловатостью рисунка; 2) стадия в развитии немецкой романской скульптуры, длящаяся примерно с сер. 11 почти до кон. 12 в. В Германии монументальная скульптура в это время почти не получила развития. Скульптура размещалась в интерьере храма: могильные плиты, светильники, купели украшались рельефами, над алтарем находилось раскрашенное деревянное распятие. Немецкое искусство С. с., проникнутое суровым аскетизмом, подчеркнуто ориентировано на воплощение и выражение сверхчувственного. Ранний образец С. с. — надгробие Рудольфа Швабского (1080, собор в Мерзебурге), изображенного во весь рост на бронзовой плите: его отличают плоскостность, фронтальность, симметричность, абстрактно-геометризированные складки одежды; отсутствие индивидуальных и портретных черт акцентирует символический характер изображения. Эволюция С. с. прослеживается в деревянных распятиях 12 в., представляющих единый тип Иисуса Христа — аскета с вытянутым лицом и скованным, неподвижным телом (деревянное "Распятие Имерварда", ок. 1160, собор в Брауншвейге). В фигурном светильнике "Вольфрам" (1157, собор в Эрфурте) при общей застылости и нерасчлененности форм видны чуть заметный поворот головы, более живая лепка лица. Более ощутимые перемены наступают в С. с. к сер. 12 в. В надгробии архиепископа Фридриха фон Веттина (1152, собор в Магдебурге), несмотря на фронтальность и статичность, проявляется стремление к психологической характеристике, индивидуализации черт лица; фигура становится более объемной, отделяясь от фона.